.تفسير الآيات (83- 86):
{وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآَيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (85) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86)}أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{ويوم نحشر من كل أمة فوجاً} قال: زمرة. وفي قوله:
{فهم يوزعون} قال: يحبس أولهم على آخرهم.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله:
{يوزعون} قال: يساقون.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{ووقع القول} قال: وجب القول. والقول الغضب وفي قوله:
{والنهار مبصراً} قال: منيراً والله أعلم.
.تفسير الآية رقم (87):
{وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87)}أخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن أبي هريرة في قوله:
{ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} قال: هم الشهداء.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عاصم أنه قرأ
{وكل أتوه داخرين} ممدودة مرفوعة التاء على معنى فاعلوه.وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود أنه قرأ
{وكل أتوه داخرين} خفيفة بنصب التاء على معنى جاؤوه. يعني بلا مد.وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النمل
{وكل أتوه داخرين} على معنى جاؤوه.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{داخرين} قال: صاغرين.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة، مثله.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال:
{الداخر}: الصاغر الراهب، لأن المرء إذا فرع إنما همته الهرب من الأمر الذي فزع منه، فلما نفخ في الصور فزعوا فلم يكن لهم من الله منجا.
.تفسير الآية رقم (88):
{وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)}أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{وترى الجبال تحسبها جامدة} قال: قائمة
{صنع الله الذي أتقن كل شيء} قال: احكم.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة
{وترى الجبال تحسبها جامدة} قال: ثابتة في أصولها لا تتحرك
{وهي تمر مر السحاب}.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{صنع الله الذي أتقن كل شيء} يقول: أحسن كل شيء خلقه وأتقنه.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
{صنع الله الذي أتقن كل شيء} قال: أحسن كل شيء.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد
{الذي أتقن كل شيء} قال: أوثق كل شيء.وأخرج عبد بن حميد عن الحسن
{الذي أتقن كل شيء} قال: ألم تر إلى كل دابة كيف تبقى على نفسها.
.تفسير الآيات (89- 90):
{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آَمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)}أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
«عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم {من جاء بالحسنة فله خير منها} قال: هي لا إله إلا الله {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} قال: هي الشرك».وأخرج ابن مردويه عن جابر قال:
«سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموجبتين قال: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} قال: من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقي الله يشرك به دخل النار».وأخرج الحاكم في الكنى عن صفوان بن عسال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثوان بين يدي الرب فيقول الله للإِيمان: انطلق أنت وأهلك إلى الجنة. ويقول للشرك: انطلق أنت وأهلك إلى النار، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {من جاء بالحسنة فله خير منها} يعني: قول لا إله إلا الله {ومن جاء بالسيئة} الشرك {فكبت وجوههم في النار}».وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«يجيء الاخلاص والشرك يوم القيامة، فيجثوان بين يدي الرب فيقول الرب للاخلاص: انطلق أنت وأهلك إلى الجنة، ثم يقول للشرك انطلق أنت وأهلك إلى النار، ثم تلا هذه الآية {من جاء بالحسنة} بشهادة أن لا إله إلا الله {فله خير منها} يعني: بالخير الجنة {ومن جاء بالسيئة} بالشرك {فكبت وجوههم في النار}».وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله:
{من جاء بالحسنة فله خير منها} يعني بها شهادة أن لا إله إلا الله
{ومن جاء بالسيئة} يعني بها الشرك يقال: هذه تنجي. وهذه تردي.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات والخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود
{من جاء بالحسنة} قال: بلا إله إلا الله
{ومن جاء بالسيئة} قال: بالشرك.وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قال: كان حذيفة جالساً في حلقة فقال: ما تقولون في هذه الآية
{من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} فقالوا: نعم يا حذيفة من جاء بالحسنة ضعفت له عشر أمثالها. فأخذ كفا من حصى يضرب به الأرض وقال: تباً لكم. وكان حديداً وقال: من جاء بلا إله إلا الله وجبت له الجنة، ومن جاء بالشرك وجبت له النار.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس
{من جاء بالحسنة} قال: بلا إله إلا الله
{فله خير منها} قال: فمنها وصل إلى الخير
{ومن جاء بالسيئة} قال: الشرك.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد
{من جاء بالحسنة} قال: لا إله إلا الله
{من جاء بالسيئة} قال: الشرك.وأخرج عبد بن حميد عن الحسن وإبراهيم وأبي صالح وسعيد بن جبير وعطاء وقتادة ومجاهد. ومثله.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
{فله خير منها} قال: ثواب.وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة
{من جاء بالحسنة} قال شهادة أن لا إله إلا الله
{فله خير منها} قال يعطي به الجنة.وأخرج عبد بن حميد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«ثمن الجنة لا إله إلا الله».وأخرج ابن أبي حاتم عن زرعة بن إبراهيم
{من جاء بالحسنة} قال: لا إله إلا الله
{فله خير منها} قال: لا إله إلا الله خير. ليس شيء أخير من لا إله إلا الله.وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ
{وهم من فزع يومئذ آمنون} ينون فزع وينصب يومئذ.
.تفسير الآيات (91- 93):
{إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآَنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)}أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{أن أعبد رب هذه البلدة} قال: مكة.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة. مثله.وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: زعم الناس أنها مكة.وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: هي منى.وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن هرون قال في حرف ابن مسعود
{وأن اتل القرآن} على الأمر وفي حرف أُبي بن كعب
{واتل عليهم القرآن}.وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن مجاهد
{سيريكم آياته فتعرفونها} قال: في أنفسكم، وفي السماء، وفي الأرض، وفي الرزق.وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«ما كان في القرآن وما الله بغافل عما تعملون بالتاء، وما كان وما ربك بغافل عما يعملون بالياء».
.سورة القصص:
.تفسير الآيات (1- 4):
{طسم (1) تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: كان من شأن فرعون أنه رأى رؤيا في منامه: أن ناراً أقبلت من بيت المقدس حتى إذا اشتملت على بيوت مصر أحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فدعا السحرة، والكهنة، والعافة، والزجرة. وهم العافة الذين يزجرون الطير فسألهم عن رؤياه فقالوا له: يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه- يعنون بيت المقدس- رجل يكون على وجهه هلاك مصر. فأمر بني إسرائيل أن لا يولد لهم ولد إلا ذبحوه، ولا يولد لهم جارية إلا تركت، وقال للقبط: انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجاً فادخلوهم، واجعلوا بني إسرائيل يلون تلك الأعمال القذرة، فجعلوا بني إسرائيل في أعمال غلمانهم، وادخلوا غلمانهم. فذلك حين يقول
{إن فرعون علا في الأرض} يقول: تجبر في الأرض
{وجعل أهلها شيعاً} يعني بني إسرائيل
{يستضعف طائفة منهم} حين جعلهم في الأعمال القذرة، وجعل لا يولد لبني إسرائيل مولود إلا ذبح فلا يكبر صغير.وقذف الله في مشيخة بني إسرائيل الموت، فأسرع فيهم. فدخل رؤوس القبط على فرعون فكلموه فقالوا: إن هؤلاء القوم قد وقع فيهم الموت، فيوشك أن يقع العمل على غلماننا تذبح أبناءهم فلا يبلغ الصغار فيعينون الكبار، فلو أنك كنت تبقي من أولادهم. فأمر أن يذبحوا سنة، ويتركوا سنة، فلما كان في السنة التي لا يذبحون فيها ولد هرون عليه السلام. فترك، فلما كان في السنة التي يذبحون فيها حملت أم موسى بموسى عليه الصلاة والسلام، فلما أرادت وضعه حزنت من شأنه، فلما وضعته أرضعته ثم دعت له نجاراً وجعلت له تابوتاً، وجعلت مفتاح التابوت من داخل وجعلته فيه، وألقته في اليم بين أحجار عند بيت فرعون، فخرجن جواري آسية امرأة فرعون يغتسلن، فوجدن التابوت، فادخلنه إلى آسية وظنن أن فيه مالاً، فلما تحرك الغلام رأته آسية صبياً، فلما نظرته آسية وقعت عليه رحمتها وأحبته.فلما أخبرت به فرعون أراد أن يذبحه، فلم تزل آسية تكلمه حتى تركه لها وقال: إني أخاف أن يكون هذا من بني إسرائيل، وأن يكون هذا الذي على يديه هلاكنا. فبينما هي ترقصه وتلعب به إذ ناولته فرعون وقالت: خذه
{قرة عين لي ولك} [ القصص: 9] قال فرعون: هو قرة عين لك- قال عبد الله بن عباس: ولو قال هو قرة عين لي إذاً لآمن به، ولكنه أبى- فلما أخذه إليه أخذ موسى عليه السلام بلحيته فنتفها فقال فرعون: عليَّ بالذباحين هو ذا.قالت آسية: لا تقتله
{عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً} [ القصص: 9] إنما هو صبي لا يعقل وإنما صنع هذا من صباه، أنا أضع له حلياً من الياقوت، وأضع له جمراً فإن أخذ الياقوت فهو يعقل اذبحه، وإن أخذ الجمر فإنما هو صبي، فاخرجت له ياقوتاً، ووضعت له طستاً من جمر، فجاء جبريل عليه السلام فطرح في يده جمرة، فطرحها موسى عليه السلام في فيه فاحرقت لسانه، فارادوا له المرضعات فلم يأخذ من أحد من النساء، وجعلن النساء يطلبن ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع فأبى أن يأخذ.فجاءت أخته فقالت:
{هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون} فأخذوها فقالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله فقالت: ما أعرفه ولكن إنما هم للملك ناصحون. فلما جاءته أمه أخذ منها. وكادت تقول: هو ابني. فعصمها الله فذلك قوله:
{إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين} قال: قد كانت من المؤمنين ولكن بقول:
{إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} قال السدي: وإنما سمي موسى لأنهم وجدوه في ماء وشجر والماء بالنبطية مو الشجر سى.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون} يقول: في هذا القرآن نبؤهم
{إن فرعون علا في الأرض} أي بغى في الأرض
{وجعل أهلها شيعاً} أي فرقاً.وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{وجعل أهلها شيعاً} قال: فرق بينهم.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{وجعل أهلها شيعاً} قال: يتعبد طائفة، ويقتل طائفة، ويستحيي طائفة.أما قوله تعالى:
{إنه كان من المفسدين}.أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه قال: لقد ذكر لنا أنه كان يأمر بالقصب فيشق حتى يجعل أمثال الشفار، ثم يصف بعضه إلى بعض، ثم يؤتى بحبالى من بني إسرائيل فيوقفن عليه، فيجز أقدامهن حتى أن المرأة منهم لتضع بولدها، فيقع بين رجليها، فتظل تطؤه وتتقي به حد القصب عن رجليها لما بلغ من جهدها. حتى أسرف في ذلك وكان يفنيهم قيل له: أفنيت الناس، وقطعت النسل، وإنما هم خولك وعمالك، فتأمر أن يقتلوا الغلمان عاماً، ويستحيوا عاماً، فولد هرون عليه السلام في السنة التي يستحيي فيها الغلمان، وولد موسى عليه السلام في السنة التي فيها يقتلون، وكان هرون عليه السلام أكبر منه بسنة، فلما أراد الله بموسى عليه السلام ما أراد واستنقاذ بني إسرائيل مما هم فيه من البلاء، أوحى الله إلى أم موسى حين تقارب ولادها
{أن أرضعيه} [ القصص: 7].
